17-1

Ardžuna paklausė: O Krišna, kokia yra tų, kurie nepaiso šventraščių principų, bet garbina pagal savo įsivaizdavimą, būklė? Ar jie yra dorybėje, aistroje ar neišmanyme?

Paaiškinimas: Šiame posme Ardžuna užduoda Krišnai klausimą apie tų žmonių būklę, kurie neatlieka garbinimo pagal šventraščių principus, o pagal savo įsivaizdavimą ir tikėjimą. Jis nori išsiaiškinti, ar toks elgesys atitinka dorybės, aistros ar neišmanymo savybę, taip atskleisdamas šio elgesio dvasinę vertę.

17-2

Aukščiausiasis Dievo Asmuo atsakė: Pagal savybes, kurios veikia įkūnytų sielų prigimtį, tikėjimą galima suskirstyti į tris rūšis - dorybę, aistrą ir neišmanymą. Dabar išklausyk apie tai.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna atsako, kad įkūnytos sielos tikėjimas gali būti trijų rūšių, priklausomai nuo to, kokios materialiosios gamtos savybės jį veikia - dorybė, aistra ar neišmanymas. Jis kviečia Ardžuną išklausyti smulkesnį paaiškinimą apie tai, kaip šios savybės veikia žmogaus tikėjimą ir dvasinę būklę.

17-3

O Bharatų palikuoni, kiekvieno žmogaus tikėjimas atitinka jo esybę, kurią veikia materialiosios savybės. Sakoma, kad žmogų sudaro jo tikėjimas, ir koks jo tikėjimas, toks jis pats ir yra.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad kiekvieno žmogaus tikėjimas yra tiesiogiai susijęs su jo esybe, kurią formuoja ir veikia materialiosios gamtos savybės. Žmogaus tikėjimas atspindi jo vidinę būklę, ir galima sakyti, kad žmogus yra tas, kuo jis tiki, ir šis tikėjimas nulemia jo veiksmus ir dvasinį kelią.

17-4

Žmonės, kurie yra dorybės savybėje, garbina dievus; tie, kurie yra aistros savybėje, garbina demonus, o tie, kurie yra neišmanymo savybėje, garbina dvasias ir vaiduoklius.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kaip skirtingų materialiosios gamtos savybių veikiami žmonės renkasi skirtingus garbinimo objektus. Tie, kurie yra dorybės savybėje, kreipiasi į dievus, nes jų sąmonė yra tyra ir siekia dvasingumo; tie, kurie yra aistros savybėje, garbina demonus, nes juos valdo noras valdžiai ir materialiems malonumams; o tie, kurie yra neišmanymo savybėje, garbina dvasias ir vaiduoklius, nes jų sąmonė yra aptemdinta ir jie negali įžvelgti aukštesnės tiesos.

17-5

Tie, kurie atlieka sunkias askezes, kurios nėra aprašytos šventraščiuose, ir daro tai iš puikybės, egoizmo, geismo ir prisirišimo.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pradeda apibūdinti žmones, kurie atlieka askezes vadovaudamiesi neteisingais motyvais. Jie atlieka sunkias askezes, kurios nėra suderintos su šventraščių nurodymais, ir tai daro iš puikybės, egoizmo, geismo ir prisirišimo, ir toks elgesys nėra dvasinis, o pagrįstas neteisingu supratimu ir materialiais norais.

17-6

Tie, kurie yra nesupratingi ir kankina materialius elementus, iš kurių sudarytas kūnas, ir Aukščiausiąją Sielą, kuri gyvena kūne, yra laikomi demonais.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna tęsia apibūdinimą tų, kurie atlieka neteisingas askezes, nurodydamas, kad tokie žmonės elgiasi nesupratingai ir daro žalą tiek savo kūno materialiesiems elementams, tiek Aukščiausiajai Sielai, kuri gyvena kūne. Toks elgesys prilyginamas demoniškam elgesiui, nes jis prieštarauja dvasiniams principams ir daro žalą sau ir Dieviškajam.

17-7

Net maistas, kurį kiekvienas mėgsta, yra trijų rūšių, pagal tris materialiosios gamtos ypatybes. Tas pats pasakytina apie aukojimą, asketiškumą ir labdarą. Dabar išgirsk apie skirtumus tarp jų.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna paaiškina, kad net maisto pasirinkimas priklauso nuo trijų materialiosios gamtos ypatybių - dorybės, aistros ir neišmanymo. Taip pat aukojimas, asketiškumas ir labdara skiriasi priklausomai nuo to, kokios ypatybės veikia šiuos veiksmus, ir Krišna ragina Ardžuną išklausyti išsamesnį šių skirtumų paaiškinimą.

17-8

Maistas, kuris patinka esantiems dorybės ypatybėje, prailgina gyvenimą, apvalo esybę, suteikia jėgų, sveikatą, laimę ir pasitenkinimą. Toks maistas yra sultingas, riebus, sveikas ir malonus širdžiai.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna apibūdina maistą, kuris yra malonus ir tinkamas tiems, kurie yra veikiami dorybės ypatybės. Toks maistas prailgina gyvenimą, apvalo žmogaus esybę, suteikia jėgų, gerina sveikatą, taip pat suteikia laimės ir pasitenkinimo jausmą. Jis yra sultingas, riebus, sveikas ir malonus širdžiai, t. y. sukelia teigiamus jausmus ir emocijas.

17-9

Per kartus, per rūgštus, sūrus, karštas, aštrus, sausas ir deginantis maistas yra malonus esantiems aistros ypatybėje. Toks maistas sukelia kančias, liūdesį ir ligas.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna apibūdina maistą, kuris yra malonus tiems, kurie yra veikiami aistros ypatybės. Toks maistas yra per kartus, per rūgštus, sūrus, karštas, aštrus, sausas ir deginantis, ir jis sukelia kančias, liūdesį ir ligas, nes yra per daug intensyvus ir erzinantis, atspindintis destruktyvią aistros ypatybės prigimtį.

17-10

Maistas, kuris pagamintas daugiau nei prieš tris valandas iki valgymo, maistas, kuris yra beskonis, kuris pradeda gesti ir dvokti, maistas, kuris susideda iš likučių ir nešvarių dalykų, yra malonus tiems, kurie yra tamsos ir neišmanymo ypatybėje.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna apibūdina maistą, kuris yra malonus tiems, kurie yra veikiami neišmanymo ir tamsos ypatybės. Toks maistas yra pagamintas seniai prieš valgant, yra beskonis, pradėjęs gesti, dvokia, susideda iš likučių ir nešvarių dalykų, ir tai atspindi neišmanymo ypatybės įtaką žmogaus pasirinkimams ir rodo dvasinę ir fizinę degradaciją.

17-11

Iš visų aukojimų tas, kuris atliekamas pagal šventraščių nurodymus, kaip pareiga, ir kurį atlieka tie, kurie nenori jokio atlygio, atitinka dorybės ypatybę.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna apibūdina dorybės ypatybei atitinkantį aukojimą. Toks aukojimas atliekamas kaip pareiga, pagal šventraščių nurodymus, ir jį atlieka žmonės, kurie nenori jokio atlygio ar asmeninės naudos, ir šis veiksmas yra nesavanaudiškas ir skirtas dvasinės pareigos vykdymui.

17-12

Bet aukojimą, kuris atliekamas norint gauti kokios nors materialios naudos ar iš puikybės, o, geriausias iš Bharatų, žinok, jis atitinka aistros ypatybę.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna aiškina, kad aukojimas, kuris atliekamas siekiant gauti kokios nors materialios naudos ar iš puikybės, atitinka aistros ypatybę. Tokio tipo aukojimas nėra iš tikrųjų dvasinis, nes jis yra skirtas išorinei naudai ir asmeninio ego patenkinimui.

17-13

Bet koks aukojimas, kuris atliekamas neatsižvelgiant į šventraščių nurodymus, nedavė dvasinio pasitenkinimo, be tikėjimo, atitinka neišmanymo ypatybę.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna apibūdina neišmanymo ypatybei atitinkantį aukojimą. Toks aukojimas atliekamas nesilaikant šventraščių nurodymų, jis nesuteikia jokio dvasinio pasitenkinimo, jis yra be tikėjimo ir atitinka neišmanymo ypatybę, ir šis veiksmas prieštarauja dvasiniams principams ir neatitinka tikrosios aukojimo esmės.

17-14

Kūniškas asketiškumas yra garbinti Aukščiausiąjį Viešpatį, dvasinius mokytojus, tėvus, tokius žmones, kurie yra tapę tyri, sąžiningi, laikosi dvasinio susilaikymo ir yra nesmurtiniai.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna pradeda aiškinti, kas yra kūniškas asketiškumas. Jis apima pagarbos rodymą Aukščiausiajam Viešpačiui, dvasiniams mokytojams, tėvams ir vyresniems žmonėms, taip pat švaros, sąžiningumo, dvasinio susilaikymo ir nesmurtavimo laikymąsi, ir šie veiksmai padeda disciplinuoti kūną ir paruošti jį dvasinei praktikai.

17-15

Kalbos asketiškumas reiškia sakyti žodžius, kurie yra teisingi, malonūs, palankūs ir kitų netrikdo, taip pat reguliariai skaityti Vedų tekstus.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna aiškina, kas yra kalbos asketiškumas. Tai reiškia kalbėti teisingus, malonius, palankius žodžius, kurie netrikdo ir neįžeidžia kitų, ir kalbos asketiškumas apima ir reguliarų Vedų tekstų skaitymą, kuris padeda apvalyti protą ir pripildyti jį dvasinių žinių.

17-16

Ir pasitenkinimas, paprastumas, rimtumas, savikontrolė ir savo esybės švarinimas yra proto asketizmas.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna apibūdina proto asketizmą. Jis apima pasitenkinimą tuo, kas yra, paprastumą, rimtumą, savikontrolę ir savo esybės švarinimą, atsikratant neigiamų minčių ir emocijų, ir kad proto asketizmas padeda nuraminti protą ir paruošti jį gilesnei dvasinei praktikai. The user wants a translation from Latvian to Lithuanian. I need to translate each paragraph, preserving the numbering and the paragraphs starting with "Paaiškinimas:".

17-17

Ši triguba askezė, kurią su transcendentiniu tikėjimu atlieka žmonės, nesitikintys materialios naudos, bet veikiantys vien tik Aukščiausiojo labui, vadinama gerovės būsenos askeze.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad triguba askezė (kūno, kalbos ir proto), kurią su transcendentiniu tikėjimu atlieka žmonės, nesitikintys materialios naudos, bet veikiantys vien tik Aukščiausiojo labui, atitinka gerovės būseną. Ši askezė yra nukreipta į dvasinį tobulėjimą ir tarnavimą Dievui, o ne į asmeninę naudą.

17-18

Išdidumo vedama askezė, siekiant įgyti pagarbą, garbę ir garbinimą, vadinama aistros askeze. Ji nėra nei tvirta, nei tikra.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina aistros būsenai atitinkančią askezę. Tokia askezė atliekama išdidumo vedama, siekiant įgyti pagarbą, garbę ir garbinimą iš kitų, ir ji nėra nei tvirta, nei tikra, nes jos pagrindas nėra tikras dvasinis motyvas, bet egoistiniai norai.

17-19

O askezė, kuri atliekama iš kvailumo, kankinant save arba siekiant sunaikinti ar padaryti žalą kitiems, vadinama tamsos būsenos askeze.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo nežinojimo arba tamsos būsenai atitinkančią askezę. Tokia askezė atliekama iš kvailumo, kankinant save arba su ketinimu sunaikinti ar padaryti žalą kitiems, ir ji yra destruktyvi ir neatitinka dvasinių principų, nes jos pagrindas yra nežinojimas ir piktavaliavimas.

17-20

Dovana, kuri duodama iš pareigos, be atlygio, tinkamu laiku ir vietoje, vertam žmogui, laikoma gerovės būsenos dovana.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina gerovės būsenai atitinkančią dovaną. Tokia dovana duodama iš pareigos, be jokio atlygio, tinkamu laiku ir vietoje, ir vertam žmogui, kuris ją tikrai įvertins ir panaudos dvasiniam augimui, ir ši dovana yra nesavanaudiška ir ateina iš tyros širdies.

17-21

Bet dovana, kuri duodama su atlygio troškimu arba su noru gauti vaisių, arba duodama nenoriai, laikoma aistros būsenos dovana.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna apibūdina aistros būsenai atitinkančią dovaną. Tokia dovana duodama su atlygio troškimu arba su noru gauti kokius nors palankius rezultatus ateityje, ir ji gali būti duodama ir nenoriai, be tikro noro padėti, ir ši dovana yra savanaudiška ir nėra pagrįsta dvasiniais principais.

17-22

O dovanos, kurios duodamos netinkamoje vietoje, netinkamu laiku, nevertiems žmonėms arba be deramo dėmesio ir pagarbos, laikomos tamsos būsenos dovanomis.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aprašo nežinojimo arba tamsos būsenai atitinkančią dovaną. Tokios dovanos duodamos netinkamoje vietoje ir laiku, nevertiems žmonėms, kurie jų neįvertins arba panaudos piktavališkai, ir be to, jos duodamos be deramo dėmesio ir pagarbos, kas rodo davėjo neapgalvotumą ir dvasinį nežinojimą.

17-23

Nuo sukūrimo pradžios trys žodžiai - „tiesa, kilni esybė, dvasia“ - buvo vartojami, norint apibūdinti Aukščiausią Absoliučią Tiesą. Šiuos tris žodžius vartojo dvasininkai, giedodami Vedų himnus ir aukodami, kad pradžiugintų Visų Aukščiausiąjį.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina trijų žodžių reikšmę, kurie nuo sukūrimo pradžios yra vartojami, norint apibūdinti Aukščiausią Absoliučią Tiesą. Šie žodžiai yra „Om Tat Sat“, kuris reiškia „tiesa, kilni esybė, dvasia“, ir juos vartoja dvasininkai, giedodami Vedų himnus ir atlikdami aukojimo ritualus, kad pradžiugintų Visų Aukščiausiąjį.

17-24

Todėl transcendentinių ritualų atlikėjai, kurie siekia Visų Aukščiausiojo, visada pradeda aukojimą, labdarą ir askezes su žodžiu „tiesa“, pagal šventraščių nurodymus.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad transcendentinių ritualų atlikėjai, kurie siekia Visų Aukščiausiojo, visada pradeda aukojimą, labdarą ir askezes su žodžiu „tiesa“, kuris simbolizuoja Aukščiausią Absoliučią Tiesą. Žodis „tat“ nurodo atsisakymą vaisių, kurie ateina iš aukojimo, labdaros ir askezės. Ši praktika atliekama pagal šventraščių nurodymus, kad užtikrintų, jog ritualai būtų atlikti teisingai ir su tyru ketinimu.

17-25

Nesiekdami vaisių, reikia atlikti įvairius aukojimo, labdaros ir askezės ritualus, sakant žodį kilni esybė. Tokių transcendentinių veiksmų tikslas yra išsivaduoti iš materialios priklausomybės.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad įvairius aukojimo, labdaros ir askezės ritualus reikia atlikti be noro gauti materialių vaisių, bet su žodžiu kilni esybė, kuris nurodo veiksmų skyrimą Aukščiausiajai Tiesai. Žodis „sat“ nurodo transcendentinius veiksmus, kurie padeda išsivaduoti iš materialių saitų. Tokių transcendentinių veiksmų tikslas yra išsivaduoti iš materialaus pasaulio saitų ir pasiekti dvasinę laisvę.

17-26

Absoliuti Tiesa yra transcendentinio pasiaukojimo tikslas, ir ji apibūdinama žodžiu dvasia. O Parthai, ir pats aukojimas vadinamas dvasia, o tiesa visada yra transcendentinėje būsenoje.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad Absoliuti Tiesa yra transcendentinio pasiaukojimo tikslas ir yra apibūdinama žodžiu dvasia. Ir pats aukojimas, kuris atliekamas su tikru pasiaukojimu ir dvasine sąmone, yra vadinamas dvasia. Žodis „sat“ yra vartojamas, norint nurodyti Aukščiausiąjį Viešpatį ir apibūdinti patį aukojimo aktą, kuris yra amžinas. Tai reiškia, kad tiesa ir dvasinė veikla visada yra transcendentinėje būsenoje, už materialaus pasaulio apribojimų.

17-27

Aukojime, askezėje ir labdaroje slypintis tiesas, o, Partha, taip pat vadinamos dvasia. Bet koks darbas, atliktas šiuo tikslu, taip pat vadinamas dvasia.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna tęsia žodžio dvasia reikšmės aiškinimą. Jis apibūdina tiesą ir dvasinę esmę, kuri slypi aukojime, askezėje ir labdaroje, jei jie atliekami su tinkamu sąmoningumu ir ketinimu. Bet koks darbas, atliktas su tokiu dvasiniu požiūriu, laikomas dvasia, t. y., tikras ir dvasinis.

17-28

O, Partha, visa, kas daroma kaip auka, labdara ar askezė be tikėjimo Aukščiausiuoju, yra laikina. Tai vadinama nepastoviu ir netinka nei šiam gyvenimui, nei kitam.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna užbaigia skyrių, pabrėždamas tikėjimo svarbą dvasinėje praktikoje. Visa, kas daroma kaip auka, labdara ar askezė be tikėjimo Aukščiausiuoju, yra laikina ir nepasiekia tikrojo tikslo. Tokie veiksmai vadinami "asat" ir neduoda naudos nei šiame gyvenime, nei kitame, nes jiems trūksta dvasinio pagrindo ir tikro atsidavimo Dieviškajam.