3-1

Ardžuna tarė: O Džanardana, o Kešava, kodėl Tu nori įtraukti mane į šį baisų karą, jei manai, kad protingumas yra geriau už veiksmą, kuris yra nukreiptas į jo vaisius?

Paaiškinimas: Šiame posme Ardžuna išreiškia savo nesupratimą ir abejones dėl Krišnos nurodymų. Ardžuna yra girdėjęs iš Krišnos, kad išmintis ir apmąstymai yra laikomi aukštesniu dvasiniu keliu nei veiksmas, todėl jis klausia, kodėl Krišna liepia jam dalyvauti baisiame mūšyje, kuris, atrodo, prieštarauja aukštesniam dvasiniam keliui. Ardžuna kreipiasi į Krišną kaip Džanardaną (žmonių gynėją) ir Kešavą (demono Keši nužudytoją, Višnu), prašydamas atsakymo, kuris jam padėtų suprasti šį tariamą prieštaravimą. Šis posmas nurodo į žmogaus vidines abejones dėl to, koks yra teisingas kelias tarp veiksmo ir išminties.

3-2

Su savo dvejopai suprantamais nurodymais Tu, atrodo, gluminu mano protą. Todėl, prašau, aiškiai pasakyk man, kas man labiausiai išeis į naudą.

Paaiškinimas: Šiame posme Ardžuna išreiškia savo sumišimą ir jausmą, kad jo protas yra pasiklydęs. Jis nurodo, kad Krišnos žodžiai jam atrodo prieštaringi - iš vienos pusės, pabrėžiama išmintis ir apmąstymai, iš kitos pusės, veiksmas yra keliamas į priekį. Šis prieštaravimas sumaišo Ardžuną, kuris negali suprasti, kurį kelią pasirinkti. The user wants a translation from Latvian to Lithuanian. I need to translate the provided text while adhering to the following constraints: no introduction, no plan, no explanations, only the translated text, preserve numbering, preserve paragraphs, include paragraphs starting with 'Paaiškinimas:', and no metadata about the translation process. Plan: 1. Translate each paragraph from Latvian to Lithuanian. 2. Ensure the numbering and paragraph structure are maintained. 3. Double-check that paragraphs starting with 'Paaiškinimas:' are included. 4. Verify no additional information is present.

3-3

Aukščiausiasis Viešpats tarė: O bepriekaištingasis Ardžuna, aš jau paaiškinau, kad yra dviejų rūšių žmonės, kurie siekia save pažinti. Vieni stengiasi tai padaryti empiriniais, filosofiniais apmąstymais, o kiti - su atsidavimu tarnaudami.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina du dvasinius kelius, kuriuos jis anksčiau išdėstė žmonėms, kad padėtų jiems pasiekti dvasinę pilnatvę. Jis kreipiasi į Ardžuną kaip į bepriekaištingąjį, pabrėždamas Ardžunos tyrumą ir gebėjimą sekti šiais keliais. • Žinių kelias yra skirtas protingiesiems, arba intelektualams, kurie siekia nušvitimo per žinias ir apmąstymus. Šis kelias remiasi vidiniu savęs ir Visatos supratimu. • Veiksmų kelias yra skirtas tiems, kurie praktikuoja nesavanaudišką veiklą, visiškai atsisakydami prisirišimo prie rezultatų. Šis kelias yra tinkamas tiems, kurie yra aktyvūs gyvenime ir nori pasiekti dvasinę pilnatvę veikdami nesavanaudiškai.

3-4

Neatsisakęs darbo, negali išsilaisvinti nuo vėlgi darbo, ir vien tik atsisakęs veiklos, negali pasiekti tobulumo.

Paaiškinimas: Dažnai manoma, kad atsisakius veiklos ar gyvenant pasyviai galima išvengti veiksmų, bet Krišna nurodo, kad iš tikrųjų tobulumas nepasiekiamas vien tik pasyvumu ar atsisakymu, jei tai nėra susiję su vidiniu supratimu ir nesavanaudiškais veiksmais. Tobulumas pasiekiamas, kai žmogus supranta, kaip veikti be prisirišimo ir be noro gauti veiksmų vaisius, tai yra per veiksmą - dvasinę discipliną.

3-5

Kiekvienas yra priverstas bejėgiškai veikti pagal savybes, kurias įgijo iš materialiosios gamtos savybių; todėl niekas negali susilaikyti nuo veiklos nė akimirką.

Paaiškinimas: Žmogaus prigimties charakterio savybės (trys materialiosios savybės - dorybė, aistra ir nežinojimas) verčia jį nuolat veikti ir būti aktyviam. Taigi, veikla yra neišvengiama gyvenimo dalis, o vengimas veiksmų savaime nėra sprendimas dvasiniame kelyje. Vietoj to svarbu suprasti, kaip teisingai veikti, neprisirišant prie veiklos vaisių.

3-6

Tas, kuris riboja veiklos pojūčius, bet kurio protas svyruoja prie juslinių objektų, tikrai apgaudinėja pats save ir vadinamas veidmainiu.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad tikras savitvarda nereiškia vien tik išorinio susilaikymo nuo veiklos. Jei žmogus kontroliuoja savo išorinius veiksmus, bet jo protas ir toliau yra prisirišęs prie juslinių objektų (norų, malonumų objektų), jis apgaudinėja pats save. Toks požiūris vadinamas veidmainyste, nes išoriškai jis atrodo susitvardęs, bet viduje jo protas vis dar yra susirūpinęs ir paniręs į pasaulietinius norus. Šis posmas moko, kad dvasinė pažanga yra įmanoma tik tada, kai yra suvaldomi tiek pojūčiai, tiek protas. Tik tada žmogus gali pasiekti tikrą harmoniją ir vidinę ramybę, o ne gyventi veidmainystėje.

3-7

Kita vertus, jei doras žmogus stengiasi protu kontroliuoti veikiančius pojūčius ir be prisirišimo pradeda veiksmų-dvasinę discipliną, jis yra daug pranašesnis.

Paaiškinimas: Šis posmas moko, kad tikras dvasinis augimas vyksta, kai žmogus sugeba suvaldyti savo pojūčius ir veikti nesavanaudiškai, be prisirišimo prie materialaus. Tik tada jis gali pasiekti vidinę pusiausvyrą ir dvasinę pilnatvę.

3-8

Atlik savo paskirtą pareigą, nes veikla yra pranašesnė už neveiklumą. Net tavo kūno išlaikymas nebūtų įmanomas be veiklos.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna ragina Ardžuną atlikti savo paskirtą pareigą ir aiškina, kad veikla yra pranašesnė už neveiklumą. Nors dvasiniame gyvenime kartais pabrėžiamas susilaikymas nuo veiksmų, Krišna nurodo, kad veikla yra būtina ir svarbi. Net kūno išlaikymas reikalauja veiklos, o neveiklumas neduoda žmogui jokios naudos.

3-9

Darbas, atliktas kaip auka Aukščiausiajam, turi būti atliekamas, kitaip darbas pririša šiam materialiajam pasauliui. Todėl, o Kunti sūnau, atlik savo paskirtas pareigas Jo džiuginimui, ir tokiu būdu tu visada liksi laisvas nuo įsipareigojimų.

Paaiškinimas: Aukos sąvoka čia reiškia nesavanaudišką veiklą ir veiksmą, kuris atliekamas Dievo ar visos visuomenės labui, o ne asmeninių norų tenkinimui. Krišna ragina Ardžuną veikti be prisirišimo prie rezultatų ir atlikti savo pareigas, žiūrint į jas kaip į auką, kuri yra skirta aukštesniam tikslui.

3-10

Kūrimo pradžioje visų kartų Viešpats sukūrė kartas su tam tikromis pareigomis ir aukojimu Jam ir palaimino jas, sakydamas: Būkite laimingi su šiuo aukojimu, nes jo atlikimas dovanos jums visa, ko trokštate gyvenimui ir išsivadavimo pasiekimui.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna remiasi pradiniu kūrimo aktu, kai Kūrėjas sukūrė gyvas būtybes kartu su aukos principu. Auka čia simbolizuoja veiklą, kuri yra atliekama nesavanaudiškai ir skirta aukštesniam tikslui. Kūrėjas sakė, kad atlikdamos aukas (nesavanaudiškus veiksmus), gyvos būtybės galės daugintis ir gyventi gerovėje. Auka, arba nesavanaudiškas veiksmas, harmonizuoja žmogaus norus su Dieviškąja valia, taip užtikrinant tikrąjį išsipildymą. Tai reiškia, kad atlikdami savo pareigas kaip aukas - nesavanaudiškai ir su Dieviškąja sąmone, žmonės gali pasiekti savo tikslus ir išpildyti savo norus harmonijoje su Visata. Šis posmas moko, kad veikla kaip auka yra svarbi ne tik asmeninei gerovei, bet ir bendrai pasaulio tvarkai ir harmonijai. Tik tada, kai žmonės atlieka savo pareigas nesavanaudiškai, jie gali užtikrinti gerovę tiek sau, tiek visai visuomenei.

3-11

Dangaus būtybėms, kurios patenkintos aukojimu, taip pat patenkins jus, ir tokiu būdu, su bendradarbiavimu tarp žmonių ir dangaus būtybių, viešpataus visų gerovė.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina tarpusavio bendradarbiavimo ir harmonijos principą tarp žmonių ir Dieviškųjų būtybių. Atlikdami aukas ir pagerbdami dievybes (kurios simbolizuoja gamtos jėgas ir kosmines energijas), žmonės gauna Dieviškąsias palaimas. Taigi, kai žmonės garbina Dievybes, Dievybės juos laimina gerove ir sėkme. Ši tarpusavio paramos sistema reiškia, kad žmonės, atlikdami nesavanaudiškas aukas ir palaikydami harmoniją su Dievybėmis, prisideda prie pasaulio tvarkos ir pusiausvyros. Kai žmonės ir Dievybės bendradarbiauja tarpusavyje, visi gauna didžiausią naudą.

3-12

Atsakydamos už gyvenimo patogumų užtikrinimą, dangaus būtybės, patenkintos aukojimo atlikimu, aprūpins jus visu, kas reikalinga. Bet tas, kuris mėgaujasi šiomis dovanomis, nieko nepasiūlydamas atgal, tikrai yra vagis.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna pabrėžia, kad Dieviškosios būtybės aprūpina žmones gyvenimui reikalingais ištekliais (malonumus, pragyvenimo šaltinius), jei jos yra garbinamos aukomis. Tačiau žmogus turi veikti nesavanaudiškai ir grąžinti dalį šių išteklių atgal Dievybėms (pavyzdžiui, per aukas ar nesavanaudišką veiklą). Vagis yra tas, kuris mėgaujasi pasaulietinėmis palaimomis, bet neduoda nieko atgal visuomenei ar Dieviškajam principui, taip pažeisdamas gamtos pusiausvyros dėsnį. Tai reiškia, kad jei žmogus mėgaujasi pasaulietinėmis palaimomis, bet neduoda nieko atgal visuomenei ar Dieviškajam principui, jis veikia savanaudiškai ir negyvena pagal harmonijos principus.

3-13

Viešpatį garbinantys atsikrato visų nuodėmių valgydami maistą, kuris pirmiausia paaukotas. Kiti, kurie gamina maistą asmeniniam jutiminiam pasitenkinimui, iš tiesų valgo tik nuodėmę.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna aiškina, kad žmonės, gyvenantys nesavanaudiškai ir besielgiantys pagal aukos principą, yra atleidžiami nuo savo nuodėmių. Tie, kurie dalyvauja aukojime ir valgo tai, kas lieka nuo aukos (tai simbolizuoja nesavanaudišką gyvenimą ir dalijimąsi su kitais), įgyja dvasinį tyrumą ir laisvę nuo veiksmų pasekmių. Kita vertus, tie, kurie gyvena tik sau ir gamina maistą ar įgyja išteklių tik savo labui, yra nusidėjėliai, nes jie veikia egoistiškai. Tokiu gyvenimo būdu jie iš tiesų valgo tik nuodėmę, o tai reiškia, kad jų veiksmai skatina neigiamus veiksmus ir juos susieja su pasaulietinėmis kančiomis. Ši eilutė moko, kad gyvendamas nesavanaudiškai ir dalindamasis su kitais, žmogus gali pasiekti dvasinį tyrumą ir vidinę ramybę. Tie, kurie elgiasi egoistiškai, neišvengiamai kaupia neigiamus veiksmus, kurie juos nuveda prie dvasinių kančių.

3-14

Visas gyvas būtybes maitina grūdai, kurie atsiranda iš lietaus, kurį sukelia aukojimas, o aukojimas atsiranda iš nustatytų pareigų vykdymo.

Paaiškinimas: Ši eilutė moko, kad tarpusavio priklausomybė tarp veiksmų ir gamtos yra svarbi norint išlaikyti pasaulio tvarką. Ši tvarka remiasi gamtos ciklu, kurį palaiko pareigų vykdymas ir aukojimas. Tik tada, kai žmonės gyvena pagal dvasinius principus ir atlieka savo veiksmus nesavanaudiškai, užtikrinamas harmoningas ciklas, kuris maitina visas gyvas būtybes.

3-15

Nustatytas pareigas aprašo Vedų raštai, o Vedų raštai kyla tiesiogiai iš Aukščiausiojo Viešpaties. Todėl visur esantis Dieviškasis buvimas visada randamas aukojimo veiksmuose.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna toliau aiškina tarpusavio priklausomybės principą tarp veiksmų, aukos ir dvasinės realybės. Jis nurodo, kad visas veiksmas (veikla) kyla iš Dieviškosios sąmonės - Aukščiausiojo proto, kuris persmelkia visą egzistenciją. Dieviškoji sąmonė pati savaime yra kilusi iš nemirtingo ir amžino principo, kuris yra be pradžios ir pabaigos. Auka čia pabrėžiama kaip svarbus Dieviškosios sąmonės išraiškos elementas. Dieviškoji sąmonė, kuri yra visa persmelkianti, visada yra buvusi ir egzistuoja aukoje. Tai reiškia, kad, atlikdamas auką arba nesavanaudiškus veiksmus, žmogus harmonizuojasi su Dieviškąja sąmone ir palaiko kosminę tvarką.

3-16

Mano brangus Ardžuna, tas, kuris žmogaus gyvenime neseka šiuo Vedų nustatytu aukojimo ciklu, tikrai gyvena nuodėmingą gyvenimą. Gyvendamas vien tik jutiminiam pasitenkinimui, toks asmuo gyvena veltui.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna įspėja, kad žmogus, kuris nepaiso gamtos ir kosminių įstatymų ir nedalyvauja nesavanaudiškuose veiksmuose arba aukoje, gyvena beprasmį ir nuodėmingą gyvenimą. Gyvenimo ciklas apima veiksmus, kurie palaiko harmoniją tarp žmogaus ir Visatos, ir jie turi būti atliekami su nesavanaudišku protu ir atsidavimu.

3-17

Bet tas, kuris randa džiaugsmą savo esybėje, kurio žmogaus gyvenimas yra nukreiptas į savęs pažinimą ir kuris yra patenkintas vien tik savimi, visiškai patenkintas, tam nėra pareigos.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna nurodo aukščiausio dvasinio būklės pasiekimą. Žmogus, kuris yra patenkintas savimi ir kurio džiaugsmas kyla iš vidinės būklės, yra savarankiškas ir nebėra priklausomas nuo išorinių aplinkybių ar veiksmų, kad pasiektų ramybę ar laimę. Tokiam žmogui nebereikia atlikti nustatytų pareigų, kurios skirtos paprastiems žmonėms, nes jis yra pasiekęs dvasinę pilnatvę.

3-18

Save realizavęs žmogus neturi siekti kokio nors tikslo, vykdydamas savo nustatytas pareigas, nei jam yra kokia nors priežastis nevykdyti tokio darbo. Jam taip pat nereikia būti priklausomam nuo kokios nors kitos gyvos būtybės.

Paaiškinimas: Ši eilutė moko, kad tikra dvasinė laisvė atsiranda, kai žmogus nebėra priklausomas nuo veiksmų vaisių ir neprisiriša nei prie veiksmų, nei prie kitų žmonių, kad pasiektų savo laimę ar ramybę. Tokia laisvė veda prie vidinės nepriklausomybės ir dvasinės pusiausvyros.

3-19

Todėl, be prisirišimo prie veiksmų vaisių, reikia veikti pareigos dėlei, nes, veikiant be prisirišimo, žmogus pasiekia Aukščiausiąjį.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna ragina Ardžuną ir kitus sekti veiksmų-dvasinės disciplinos principu - atlikti savo pareigas nesavanaudiškai ir be prisirišimo prie rezultatų. Tai reiškia, kad žmogus turi toliau veikti ir vykdyti savo užduotis, tačiau jis neturėtų prisirišti prie veiksmų rezultatų, nei gerų, nei blogų. Žmogus turi veikti pareigos dėlei, o ne asmeninių norų vadovaujamas.

3-20

Tokie karaliai kaip Džanaka pasiekė pilnatvę vien tik su nustatytų pareigų vykdymu. Todėl, nors ir norint šviesti paprastus žmones, tau reikia atlikti savo darbą.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna pateikia pavyzdį apie tokius šventus valdovus kaip Džanaka, kurie pasiekė pilnatvę ne su pasyvumu ar atsisakymu nuo veiksmų, bet per veiksmus, kurie buvo atlikti visuomenės labui. Krišna pabrėžia, kad veiksmų atlikimas yra svarbus ne tik asmeniniam dvasiniam augimui, bet ir pasaulio gerovei.

3-21

Ką tik didis žmogus daro, tą patį daro ir kiti. Kokį standartą jis nustato, to laikosi visas pasaulis.

Paaiškinimas: Ši eilutė moko, kad žmonės, kurie užima atsakingas pozicijas ar yra lyderiai, neša savyje atsakomybę už visuomenę, nes jų veiksmai nustato, kaip elgsis ir kiti. Geros elgsenos pavyzdys skatina harmoniją ir visuomenės augimą, o blogas pavyzdys gali nuvesti prie neigiamų pasekmių visai visuomenei.

3-22

Ak, Partha, visose trijose planetų sistemose nėra tokio darbo, kurį Man reikėtų atlikti. Man nieko netrūksta ir nieko nereikia įgyti, tačiau Aš veikiu, vykdydamas nustatytą pareigą.

Paaiškinimas: Šioje eilutėje Krišna nurodo, kad jam, kaip Aukščiausiajai būtybei, nėra nei pareigų, nei tikslų trijuose pasauliuose - danguje, ant žemės ir požemyje, kuriuos jam būtų būtina pasiekti. Tačiau jis vis tiek atlieka veiksmus, kad palaikytų pasaulio tvarką ir parodytų teisingą pavyzdį. Tai reiškia, kad, nors dvasinė pilnatvė yra būklė, kurioje žmogus nebėra priklausomas nuo veiksmų, veikla vis tiek yra reikalinga, kad palaikytų visuomenę ir pasaulio gerovę.

3-23

Nes jei aš kada nors nustojau vykdyti man paskirtas pareigas, o, Partha, visi žmonės būtinai pasektų mano pavyzdžiu.

Paaiškinimas: Krišna pabrėžia, kad net jei jam nereikia veikti, jis toliau veikia, kad visuomenė netaptų tingi ar neatsakinga. Pavyzdžio galia yra nepaprastai svarbi, nes kiti žmonės linkę sekti lyderių pavyzdžiu. Jei Krišna nustotų veikti, tai galėtų sukelti chaosą pasaulyje, nes žmonės pasektų šiuo pavyzdžiu ir nustotų vykdyti savo pareigas. Šis posmas moko, kad atsakomybė ir veiksmai yra būtini, net jei žmogus yra pasiekęs dvasinį tobulumą. Teisingas elgesys ir pavyzdžio rodymas yra svarbūs siekiant palaikyti visuomenės tvarką ir skatinti bendrą gerovę.

3-24

Jei aš nesiveltčiau į veiklą, visi šie pasauliai žūtų. Aš sukurčiau nepageidaujamą visuomenę ir tokiu būdu sutrikdyčiau visų būtybių ramybę.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad jei jis nustotų vykdyti savo pareigas, tai sukeltų chaosą ir griūtį visame pasaulyje. Visos gyvos būtybės būtų sunaikintos, o pasaulio tvarkai grėstų pavojus. Krišna pabrėžia, kad veiklos tęstinumas yra būtinas norint išsaugoti kosminę tvarką ir harmoniją pasaulyje.

3-25

Kaip neišsilavinę žmonės vykdo savo pareigas, prisirišę prie rezultatų, taip ir išmintingas žmogus turi veikti be prisirišimo, kad vestų žmones teisingu keliu.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina skirtumą tarp nežinojimo ir išmintingo žmogaus. Nežinojime esantys žmonės veikia, prisirišę prie veiksmų ir jų rezultatų, nes jie mano, kad veiksmai yra vienintelis būdas pasiekti savo tikslus. Tuo tarpu išmintingas žmogus suvokia, kad veiksmas pats savaime yra neatsiejama gyvenimo dalis, tačiau jis atlieka savo veiksmus be prisirišimo prie rezultatų. Išmintingas žmogus veikia, kad išsaugotų pasaulio tvarką ir padėtų visuomenei, o ne dėl asmeninės naudos.

3-26

Kad nesutrikdytų neišsilavinusiųjų protų, kurie prisirišę prie veiklos vaisių, išmintingas žmogus neturi atitraukti jų nuo veiklos. Geriau, veikdamas su dvasine sąmone, tegu jis įtraukia juos į visus veiksmus.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna duoda patarimą išmintingiems žmonėms, kaip jie turėtų elgtis su tais, kurie nėra supratę dvasinės tiesos ir kurie yra prisirišę prie materialių veiksmų. Išmintingi žmonės neturėtų sumaišyti ar sugluminti nežinojime esančiųjų savo giliomis dvasinėmis žiniomis, nes tai galėtų sukelti neaiškumą ir sumišimą. Vietoj to, jie turėtų paraginti nežinojime esančius atlikti savo pareigas ir rodyti pavyzdį, veikdami nesavanaudiškai ir su atjauta, taip įkvėpdami kitus sekti dvasiniu keliu.

3-27

Visi veiksmai atliekami veikiant materialiosios gamtos savybėms, bet tas, kuris yra pasiklydęs egoizme, mano: „Aš esu veikėjas“.

Paaiškinimas: Šis posmas nurodo egoizmo iliuziją, kuri verčia žmogų jaustis kaip veiksmų atlikėją, nors iš tikrųjų viskas vyksta veikiant materialiosioms jėgoms ir Visatos dėsniams. Dvasiškai išsivystęs žmogus supranta, kad jis yra tik liudytojas, ir supranta, kad materialioji gamta yra tikroji veiksmų atlikėja.

3-28

Žmogus, kuris yra žinantis apie Absoliučiąją Tiesą, o, stipriaranki, nesileidžia į juslių tenkinimą, gerai žinodamas skirtumą tarp veiksmų sau patenkinti ir veiksmų, kurie skirti pareigai.

Paaiškinimas: Žmogus, kuris supranta Absoliučiąją Tiesą ir veiksmo esmę, suvokia, kad veiksmai ir pasekmės kyla iš materialiųjų savybių (gerumas, aistra ir nežinojimas), todėl nelaiko savęs veikėju ir lieka neprisirišęs prie pasaulietinių veiksmų ir rezultatų. Jis mato, kad veiksmai atliekami patys savaime, dėl materialiosios gamtos, o ne jo paties valios. Mahābāho (didžiaranki) yra Ardžunos kreipimosi žodis, kurį Krišna naudoja norėdamas pabrėžti Ardžunos jėgą ir didvyriškumą.

3-29

Suklaidinti materialiosios gamtos savybių, nežinantys visiškai pasineria į materialius veiksmus ir prisiriša prie jų. Nors dėl nežinojimo šių žmonių pareigos yra menkavertės, išmintingas, kuris viską žino, neturi trukdyti jiems.

Paaiškinimas: Šis posmas nurodo, kad išmintingas žmogus su atjauta ir nuolankumu padeda kitiems, bet nesistengia primesti jiems gilesnių žinių, jei jie tam dar nėra pasiruošę. Nežinojime esantys žmonės gyvena savo pasaulio suvokimu, kuriame jie prisiriša prie savo veiksmų ir jų rezultatų, ir jei jiems bus primesti gilesni mokymai per anksti, tai gali sukelti sumišimą ar neigiamas reakcijas.

3-30

Todėl, o, Ardžuna, atiduodamas visus savo darbus Man, su visišku supratimu apie Mane, be noro asmeninei naudai, be pretenzijų į nuosavybės teises, laisvas nuo apatijos, kovok!

Paaiškinimas: Laisvė nuo egoizmo ir prisirišimo yra būtina, kad žmogus galėtų veikti pilnai, išlaikydamas dvasinę pusiausvyrą. Krišna drąsina Ardžuną kovoti ir atlikti savo pareigą kaip kariui, bet su protu, kuris yra laisvas nuo vidinio nerimo, kad jis galėtų veikti nesavanaudiškai ir visiškai ramiai, suprasdamas, kad jis veikia Dieviškosios valios rėmuose.

3-31

Tie, kurie vykdo savo pareigas pagal Mano nurodymus ir seka šį mokymą su tikėjimu ir be pavydo, išsilaisvina iš veiksmų pasekmių saitų.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna nurodo, kad tie žmonės, kurie nuolat seka jo mokymą su tikėjimu ir be skepticizmo ar pavydo, įgyja išsilaisvinimą iš veiksmų pasekmių. Jis pabrėžia, kad priimdami mokymą su tikinčiu protu, žmonės gali ištrūkti iš veiksmų ciklo, kuris sieja juos su pasaulietiniais veiksmais ir jų pasekmėmis. Tikėjimas ir pasitikėjimas yra būtini norint išsilaisvinti iš neigiamų veiksmų pasekmių.

3-32

Bet tie, kurie pavydo dėka nesilaiko šių Mano nurodymų ir reguliariai nepraktikuoja šio mokymo, laikomi suklaidintais visose žiniose ir pasmerkti kentėjimui ir nesupratingam gyvenimui.

Paaiškinimas: Žmonės, kurie nevykdo Krišnos mokymo arba jį atmeta, laikomi tokiais, kurie sunaikina savo galimybes pasiekti dvasinę laisvę, nes jiems trūksta supratimo apie gyvenimo esmę. Krišna kviečia šiuos žmones atsigręžti į tikėjimą ir dvasinę discipliną, nes ignoruodami šį kelią, jie praranda vidinę ramybę ir tikrąją gyvenimo prasmę.

3-33

Net ir protingas žmogus elgiasi pagal savo prigimtį, nes kiekviena būtybė seka prigimtimi, kurią įgijo iš trijų savybių. Ką gi gali duoti slopinimas?

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad net jei žmogus turi dvasinių žinių, jis vis tiek veikia pagal savo natūralų būdą. Materiali gamta turi tam tikrų savybių, kurios veikia visų būtybių elgesį. Krišna pabrėžia, kad slopinti ar kovoti su šia prigimtimi yra beprasmiška, nes natūralios savybės visada paveiks žmogaus elgesį. Vietoj to, kad bandytų visiškai nuslopinti savo savybes, žmogus turėtų suprasti savo materialią prigimtį ir stengtis panaudoti savo natūralias savybes tarnauti Dievui ir skatinti visuomenės gerovę. Pagal savo prigimtį, tai reiškia, kad žmogaus elgesį ir veiksmus veikia jo įgimtos savybės ir asmenybė, kurią formuoja jo proto ir charakterio struktūra, pavyzdžiui: temperamentas ir emocijos, karjeros pasirinkimas, požiūris į iššūkius, dvasiniai polinkiai, socialiniai santykiai, atsakomybė šeimai ir visuomenei.

3-34

Jutimų ir jų objektų sąveikoje kyla prisirišimas ir antipatija, bet žmogui nereikia pakliūti į jų valdžią, nes jie yra kliūtys dvasiniam augimui.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna aiškina, kad žmogaus jutimai visada traukia prie tam tikrų objektų, sukeldami tiek prisirišimą, tiek antipatiją. Šios reakcijos yra natūralios, tačiau Krišna perspėja, kad žmogus neturėtų leisti šioms emocijoms valdyti jį. Prisirišimas ir antipatija yra dvi stiprios jėgos, kurios gali nuvesti žmogų prie dvasinės pusiausvyros praradimo ir trukdyti jo keliui į išsilaisvinimą. Šias emocijas reikia įveikti, norint pasiekti vidinę ramybę ir dvasinę laisvę.

3-35

Geriau atlikti savo pareigą, net jei ji yra nepilna, nei puikiai atlikti svetimą pareigą. Mirti, atliekant savo pareigą, yra geriau; svetima pareiga yra pilna pavojų.

Paaiškinimas: Šis posmas moko, kad kiekvienas žmogus turi atlikti savo gyvenimo pareigą, kuri yra kiekvieno žmogaus individualus kelias, atsakomybė ar misija, atitinkanti jo charakterį, gebėjimus, talentus, socialinį statusą ir gyvenimo aplinkybes. Tai natūralus gyvenimo kelias, kuris padeda žmogui gyventi harmonijoje su savimi ir pasauliu, atliekant tuos veiksmus, kurie atitinka jo natūralią esybę ir vaidmenį visuomenėje. Net jei žmogus savo pareigoje daro klaidų arba ji nėra idealiai atlikta, tai yra geriau, nei bandyti atlikti kokią nors svetimą pareigą, kuri nėra susijusi su jo paties gyvenimo keliu.

3-36

Ardžuna tarė: Ak, Varšnėjos palikuoni, kaip paskatintas žmogus net nenorėdamas elgiasi nuodėmingai, tarsi priverstinai?

Paaiškinimas: Šiame posme Ardžuna užduoda klausimą Krišnai, stengdamasis suprasti, kodėl žmogus, net jei jis nenori daryti blogio ar nusidėti, vis dėlto dažnai yra priverstas daryti neteisingus veiksmus. Jis klausia, kas verčia žmogų daryti nuodėmę net prieš jo paties valią, tarsi jį valdytų jėga, kuri yra už jo kontrolės ribų. Varšnėja yra Ardžunos kreipimosi žodis į Krišną, reiškiantis tą, kuris kilęs iš Vrišni giminės. Naudodamas šį kreipimąsi, Ardžuna rodo pagarbą ir pasitikėjimą Krišna kaip dvasiniu mokytoju ir klausia jo su pagarba ir nuolankumu.

3-37

Aukščiausiasis Viešpats tarė: Ak, Ardžuna, tai yra aistra, kuri kyla iš sąveikos su aistros savybe ir vėliau virsta pykčiu, ir kuri yra visa apimantis, nuodėmingas pasaulio priešas.

Paaiškinimas: Noras ir pyktis yra dideli priešai, nes jie sukelia nesivaldymą ir sunaikina proto ramybę. Jie sunaudoja žmogaus vidinę pusiausvyrą ir verčia jį daryti dalykus, kurie sukelia nuodėmes. Noras yra tai, kas sukelia aistrą ir neramumus, o kai norai nėra patenkinami, jie virsta pykčiu, kuris trikdo žmogaus vidinę ramybę ir veda į klaidingą elgesį. Šie norai ir pyktis kyla iš aistrų prigimties savybės, kuri yra materialios gamtos savybė, sukelianti neramumus, aistrą ir troškimą pasitenkinimo.

3-38

Kaip ugnį apgaubia dūmai, kaip veidrodį padengia dulkės, kaip vaisiaus apvalkalas apgaubia embrioną, taip pat gyvą būtybę apgaubia įvairios šio geismo pakopos.

Paaiškinimas: Norai yra pagrindinė kliūtis, kuri aptemdo žmogaus proto aiškumą ir neleidžia jam matyti tiesos apie save ir pasaulį. Šie trys palyginimai nurodo skirtingus noro lygius, kurie gali trukdyti žmogaus dvasiniam augimui. Kaip ugnis galų gale sugeba ištrūkti pro dūmus, taip ir žmogus gali ištirpinti savo norus su dvasine disciplina ir savikontrole, kad atskleistų savo tikrąją esybę, kuri yra sielos nemirtingumas ir vienybė su Dievu.

3-39

Taigi tyra gyvosios būtybės sąmonė yra padengta jos amžino priešo - geismo -, kuris niekada nebūna patenkintas ir dega kaip ugnis.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina, kad noras yra žmogaus amžinas priešas, kuris užstoja jo žinias ir išmintį. Noras sukelia aptemimą ir trukdo žmogui matyti tiesą ir gyventi pagal dvasines žinias. Krišna palygina norą su ugnimi, kuri visada degina, bet niekada nebūna patenkinta - ji visada nori dar daugiau. Šiame posme Krišna kreipiasi į Ardžuną kaip į Kunti sūnų, primindamas jam apie jo kilnią kilmę ir kario jėgą.

3-40

Jutimai, protas ir intelektas yra šio geismo buvimo vietos. Su jų pagalba geismas aptemdo tikrąsias žinias ir klaidina įkūnytą būtybę.

Paaiškinimas: Jutimai yra pirmoji vieta, kur noras pradeda veikti, nes žmogus nori mėgautis pasauliu per regėjimą, klausą, lytėjimą, skonį ir kvapą. Iš čia noras patenka į protą, sukeldamas emocijas ir neramumus. Tada jis paveikia intelektą, kuris yra žmogaus sprendimų priėmimo galia, klaidinant ir nukreipiant jį nuo teisingo kelio. Kai noras užstoja žmogaus žinias, jis pamiršta savo tikrąją dvasinę esybę ir tampa materialių norų vergu. Noras klaidina žmogų ir trukdo jam pasiekti dvasinę laisvę ir vidinę ramybę.

3-41

Todėl, ak, Ardžuna, geriausias iš Bharatų, jau nuo pat pradžių suvaldyk šį didelį nuodėmės simbolį, geismą, apribodamas jutimus, ir nužudyk šį žinių ir savęs suvokimo naikintoją.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna duoda Ardžunai patarimą, kaip įveikti norą, kuris sunaikina žmogaus žinias ir dvasinį supratimą. Pirmas žingsnis, kurį žmogus gali žengti, yra kontroliuoti savo jutimus. Jutimai yra tie, per kuriuos norai patenka į žmogaus protą ir pavergia jį, todėl, kontroliuodamas jutimus, žmogus gali apriboti norų įtaką. Šiame posme Krišna kreipiasi į Ardžuną kaip į geriausią Bharatos palikuonį, pagerbdamas jį už jo kilnią kilmę ir jėgą. Tai tarnauja kaip priminimas, kad Ardžuna turi dvasinės jėgos ir atsakomybės įveikti norų įtaką.

3-42

Darbo jutimai yra pranašesni už materiją, protas yra pranašesnis už jutimus, intelektas dar aukštesnis už protą, o jis (siela) yra dar aukštesnis už intelektą.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna paaiškina žmogaus vidinę hierarchiją. Jis nurodo, kad yra keli lygmenys, kurie reguliuoja žmogaus elgesį ir suvokimą, ir šie lygmenys sudaro hierarchinę tvarką. Šis posmas moko apie žmogaus vidinę struktūrą ir tai, kad siela yra aukščiausia žmogaus esybė, stovinti virš jutimų, proto ir intelekto. Norint pasiekti vidinę ramybę ir dvasinę laisvę, žmogus turi kontroliuoti šiuos žemesnius lygmenis ir pasiekti sielos sąmonę.

3-43

Taigi, žinodamas, kad siela yra transcendentinė materialiems pojūčiams, protui ir intelektui, o stipriaranki Arjunai, reikia nuraminti protą dvasiniu, nepajudinamu intelektu ir nugalėti geismą, šį neįveikiamą priešą.

Paaiškinimas: Šiame posme Krišna užbaigia savo pamokymą apie troškimus ir tai, kaip jie veikia žmogų. Jis nurodo, kad norint įveikti troškimus, žmogus pirmiausia turi suprasti, kad siela yra aukštesnė už intelektą ir protą. Tik tada, kai žmogus suvokia savo tikrąją dvasinę prigimtį, jis gali panaudoti protą, kad save kontroliuotų ir įveiktų troškimą. Čia Krišna kreipiasi į Arjuną kaip stipriarankį, kas yra pagyrimas už jo fizinę jėgą ir narsą. Tačiau šiame kontekste kreipimasis nurodo į Arjunos dvasinę jėgą - jis turi ne tik jėgos fiziškai kovoti, bet ir vidinės jėgos, reikalingos nugalėti troškimą, kuris yra didžiausias žmogaus vidinis priešas.